Komentaryong Sumisipi para sa Awit ng mga Awit 2:12

צפור, der reine Vogel ( — der "Gefiederte", siehe oben Kapitel 7, V. 14, bei welchem das Gefieder überwiegend ist, im Gegensatz zum Raubvogel, dem auch die Klaue zum Werkzeug und zur tötenden Waffe gegeben ist —) ist das macht- und wider- standlose lebendige Wesen, das sich gleichwohl durch seine Schwungkraft am meisten dem Gewaltbereiche des Menschen entzieht. Daher ein Bild des scheuen, flüchtigen, freien Daseins, dem durch List nachgestellt wird, das ihr aber auch durch seine Schwingen entgeht. כצפור לנוך ,כצפור נודדת (Prov. 26, 2 u. 27, 8) כצפור מיד יקוש (daselbst 6, 5) מי יתן לי אבר כיונה (Ps. 55, 7). Daher ein Bild für das macht- und wehrlose und doch freie und glückliche, geborgene Dasein Israels: כנפי יונה נחפה בכסף (Ps. 68, 14) יונתי בחגוי הסלע. Im Opfer tritt der reine Vogel als die allen Besitzes (Cant. 2, 14), aller Macht und Stellung entkleidete, nur des nackten Daseins sich erfreuende Persönlichkeit im קרבן עולה ויורד usw. andererseits als Ausdruck des den Banden der Krankheit und Schwäche entronnenen, wiedergewonnenen, freigewordenen frischen Lebens in קיני זב וזבה ויולדת וציפורי מצורע auf. Unter den Vögeln ist nun תור, die Turteltaube, der durch seine Wiederkehr den Frühling verkündende Zugvogel (Cant. 2, 12), somit das, durch seine Schwingen getragene, freie Dasein noch prägnanter bezeichnend, daher im Opfer, im Gegensatz zu בני יונה, von ihm nur die älteren, völlig reifen Vögel vorkommen. — גוזל ist der ganz junge, noch der Elternhut und Pflege bedürftige Vogel: על גוזליו ירחף (Dewarim 32,11). — צפור bezeichnet somit das macht- und wehrlose, durch seinen Aufschwung sich rettende und erhaltende Dasein, und zwar תור וגוזל das ältere Geschlecht mit seinem Aufschwung zugleich das jüngere rettend und bergend. (Vergl. Grundzüge einer jüdischen Symbolik. Jeschurun 17, 24f.)

Solomon called it the Song of Songs, a song composed in the form of an allegorical parable replete with inner meaning. A person must thus interpret the song, establishing upon its foundations. But he must understand that it is filled with many elements provided for the sake of the narrational continuity of the allegory and the context of its imagery, rather than for any other purpose or function. For example, let me quote one verse from this book. It states: “Let him kiss me with the kisses …” [Cant. 1:2]. The kiss symbolizes the soul’s adhesion to God, as we will explain. The verse further states “the kisses of his mouth.” There is no additional meaning here. But having analogized the soul’s adhesion to God with a kiss, the verse is constrained to state “the kisses of his mouth” in order to tie the allegorical figure to its context. Thus one of the wise men of the generation has already written. Know that there are parables in this work whose details should in no manner undergo exegesis, such as: “the buds appear in the land, the time of pruning has come, the song of the turtledove is heard in our land” [Cant. 2:12]. We are not to minutely examine such and similar texts. Rather, we are simply to interpret it as an allegorical figure referring to the efflorescence of the coming days of release, while the winter rains refer to departing days of exile. Similarly: “Your belly is a heap of wheat” [Cant. 7:3–4]; and “Your breasts are like twin gazelles” [Cant. 4:5]. Neither through the exercise of rational nor traditional means of exegesis should you seek out their detailed meaning, for you will mire your mind in a multitude of words, vanities, and obstacles galore: “Hear this and accept it” [Job 5:27].